Konsep karma Buddha menawarkan orang biasa cara untuk memperbaiki kehidupan moral. Dia merevolusikan etika. Kami tidak lagi boleh menyalahkan mana-mana kuasa luar seperti tuhan atas keputusan kami. Kami bertanggungjawab sepenuhnya untuk keadaan moral kami sendiri. Wang itu berhenti bersama kami. ''Jadilah pelita anda sendiri, jangan cari perlindungan lain'' katanya ''Anda tidak perlu menjadi mangsa tetapi menguasai nasib anda sendiri'' – (petikan daripada Hughes, Bettany 2015, 'Genius of the Ancient World Buddha ', BBC)
Agama tidak mempunyai definisi tetap namun ia boleh ditafsirkan sebagai sistem kepercayaan dan amalan bersatu yang melibatkan tuhan yang maha kuasa, nabi, kitab suci, dogma pusat, gereja, bahasa suci dll. Kepercayaan Abrahamik dikodifikasikan dan merupakan agama oleh kitab .
Ini mungkin tidak berlaku dengan Hindu. Ia tidak dikodkan. Tidak ada iman tunggal mahupun kitab suci yang tetap mahupun dogma yang tetap. Nampaknya, orang Hindu bukan orang yang beriman; mereka adalah pencari moksha atau pembebasan dari Sansara, kitaran kelahiran, kehidupan, kematian dan kelahiran semula yang tidak berkesudahan. Mereka mencari penyelesaian kepada masalah Sansara.
Setiap makhluk hidup mempunyai Atma, jiwa kekal yang tidak dapat dihancurkan yang mengubah badan selepas setiap kematian dan mengalami kitaran kelahiran dan kematian yang tidak berkesudahan. Setiap kehidupan seseorang individu perlu menghadapi penderitaan. Pencarian adalah mencari jalan untuk membebaskan diri daripada kitaran kelahiran semula. Dalam agama Hindu jalan menuju pembebasan secara langsung mengalami diri yang kekal dan bergabung Atma jiwa individu dengan Parmatma jiwa sejagat.
Selepas meninggalkan keluarga dan takhta, Buddha pada hari-hari awalnya sebagai pencari kebenaran, mencuba ini untuk mencari penyelesaian kepada Sansara tetapi pengalaman transformatif mengelaknya. Malah penebusan diri yang melampau tidak membantunya mencapai pembebasan. Oleh itu, dia melepaskan kedua-dua pendekatan - tidak memanjakan diri atau menyusahkan diri yang melampau sebaliknya dia menggunakan jalan tengah.
Kesederhanaan menjadi pendekatan barunya dalam mengejar pembebasan. Dia bermeditasi dan meneliti realiti dunia dalaman dan luaran. Dia mendapati segala-galanya di dunia sentiasa berubah dan berada dalam fluks kekal - bentuk material fizikal, watak, fikiran, sensasi, kesedaran kita semuanya sekejap. Tidak ada satu titik pun yang tidak berubah. Sesuatu seperti prinsip ketidakpastian Heisenberg dalam mekanik kuantum. Kesedaran bahawa tiada yang tetap atau kekal menyebabkan Buddha membuat kesimpulan bahawa konsep atma jiwa yang kekal atau bebas adalah tidak sah.
Buddha menafikan kewujudan entiti bebas secara intrinsik. (Jadi, tiada konsep penciptaan dalam Agama Buddha. Kita semua hanya nyata). Beliau seterusnya berkata, idea tentang jiwa kekal adalah punca kepada masalah kerana ia menjadikan manusia mementingkan diri sendiri dan mementingkan diri sendiri. Ia menimbulkan keinginan dan memperhambakan orang kepada kebimbangan duniawi yang sekejap sehingga menyebabkan orang terperangkap Sansara.
Menurut Buddha, perkara pertama dalam jalan pembebasan adalah menyingkirkan khayalan jiwa kekal yang mendalam. ''Saya'', ''saya'' atau ''milik saya' adalah punca asas penderitaan (yang bukan hanya penyakit atau usia tua tetapi kekecewaan yang berterusan dan ketidakamanan hidup) timbul daripada khayalan diri yang kekal. Menghilangkan khayalan ini dengan mencari semula sifat bukan diri adalah kunci untuk mengatasi penderitaan. Dia berkata ''Jika kita dapat memadamkan khayalan diri kita akan melihat perkara-perkara yang sebenarnya dan penderitaan kita akan berakhir. Kita mempunyai keupayaan untuk mengawal kehidupan kita''. Dia berhujah untuk menghapuskan keinginan, kejahilan dan khayalan secara kekal sehingga membebaskan diri dari samsara. Ini adalah cara untuk mencapai pembebasan minda atau Nirvana yang dialami secara langsung dari dalam.
milik Buddha Nirvana atau pembebasan terbuka kepada semua secara teori tetapi ramai yang mendapati sukar untuk memberi masa sehingga dia menawarkan harapan kepada orang-orang tersebut dengan merumuskan semula konsep Hindu tentang Karma. Karma merujuk kepada tindakan penting yang meningkatkan kualiti hidup dalam kehidupan seterusnya. Secara tradisinya, ia sinonim dengan ritual dan tindakan yang dilakukan oleh imam bagi pihak kasta yang lebih tinggi. Orang kasta terendah mempunyai sedikit prospek untuk memperbaiki kehidupan seterusnya melalui bentuk ritual ini karma.
Buddha berubah karma daripada tindakan ritual kepada pemikiran dan niat tindakan. Rakyat kini mempunyai pilihan untuk berbuat baik. Niat tindakan itu lebih penting daripada tindakan itu sendiri. Jika anda bersangka baik dan niat anda baik ini boleh mengubah nasib anda. Dia mengambil karma dari tangan imam yang sedang berlatih dan memberikan di tangan orang biasa. Kasta, kelas dan jantina tidak relevan. Setiap orang mempunyai pilihan dan kebebasan untuk memperbaiki diri dan menjadi orang yang baik. Konsep beliau tentang karma telah membebaskan. Setiap orang yang terperangkap dalam kitaran samsara mempunyai peluang untuk meningkatkan kualiti kelahiran semula mereka.
Konsep karma Buddha menawarkan orang biasa cara untuk memperbaiki kehidupan moral. Dia merevolusikan etika. Kami tidak lagi boleh menyalahkan mana-mana kuasa luar seperti tuhan atas keputusan kami. Kami bertanggungjawab sepenuhnya untuk keadaan moral kami sendiri. Wang itu berhenti bersama kami. ''Jadilah pelitamu sendiri, jangan mencari perlindungan lain'' dia berkata ''Anda tidak perlu menjadi mangsa tetapi menguasai nasib anda sendiri''.
Tiada bahasa suci, tiada dogma, tiada imam yang diperlukan, malah tuhan tidak diperlukan, agama Buddha mencari kebenaran dan mencabar ortodoksi agama. Ini membawa kepada rasionaliti mengatasi khurafat dan kepercayaan. Buddha menegaskan nilai penuh belas kasihan tetapi sumbangan terbesarnya kepada manusia adalah dalam perumusan semula karmanya. Kini menjadi mungkin bagi orang ramai untuk mengambil tindakan yang baik tanpa perlu menyokong atau bersetuju dengan pandangan dunia agama.
Dia menerangkan cara berkelakuan tidak kira ada tuhan atau tidak. Ini adalah sesuatu yang luar biasa relevan untuk dunia moden yang penuh dengan konflik dan keganasan.
***
sumber:
Hughes, Bettany 2015, 'Genius of the Ancient World Buddha', BBC, Diperoleh daripada https://www.dailymotion.com/video/x6vkklx
){kind=link}